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Mostrando entradas de febrero, 2012

Impresionismo

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. Pierre Auguste Renoir  1841 / 1919 . .

Cara a Cara / I. Bergman

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Cara a cara Suecia / 1976 Ingmar Bergman
.  . "Cara a Cara" nos relata la historia de una psiquiatra que -como bien expresa Bergman en una carta al grupo fílmico- es una "analfabeta del alma humana"(1) homologando este caso a ciertas características de algunos profesionales de psiquiatría. Cito: "Jenny está convencida de que un queso es un queso, una mesa, una mesa, y, sobre todo, que un ser humano es un ser humano..." (2) Bergman sabe -por el contrario- que un ser humano es más que eso, o quizás menos. En Argentina, la versión excluye ciertos momentos dramáticos que -como toda mutilación artística- resulta indignante e incomprensible. Vamos a poder ver en esta obra a un psiquiatra en abierta crítica para con el psicoanálisis; a una protagonista con profundas carencias afectivas, a pesar de su aparente estabilidad emocional; y a varios otros personajes que, no sin motivo, hablarán sobre la muerte, la pobreza, el amor y el silencio de Dios. Bergm…

Cubismo

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Hombre con brazos cruzados -1909- . .
Mujer con mandolina -1910-
Pablo Picasso Málaga, 1881 / Mougins, 1973
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Post Scriptum Posteo Anterior

. . . . . Marcelo: disculpe que insista pero yo –por lo que leo y escucho- veo que más del noventa por ciento de los analistas dicen y escriben que en la psicosis hay una falla en la incorporación de la inscripción fálica; no sé si me expreso bien pero espero poder hacerme entender. Por otro lado, ¿eso no corresponde a lo que usted llama “avatares” en la primera identificación; según leí en uno de los posteos? Gracias; M.H. .

. Bueno; Primero) que el noventa o noventa y nueve por ciento diga una cosa; creo –si mal no entendí lo que es un Paradigma, y si mal no leí a Freud y a Lacan quienes se desdijeron cientos de veces en su Obra (que por eso es una Obra Abierta)- no quiere decir mucho, sobre todo desde el psicoanálisis que respeta la subjetividad; sino –con ese criterio y como digo siempre- comamos caca que total millones y millones de moscas no pueden equivocarse, ¿verdad? 
Segundo) ¿Por qué no podemos entender que la genialidad de Freud y de Lacan fue –entre otras cosas- aceptar errores, d…

Breve Discurso a los Psiquiatras

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Para muchos psiquiatras este discurso de Lacan ha sido un Antes y un Después en su formación y en su pasaje de la Medicina al Psicoanálisis. Así nos lo recuerda -en su Reseña Curricular- Marcelo Pasternac, colega argentino radicado en México: "La conferencia de Lacan que circula con el nombre de “Petit discours aux psychiatres”, a la que asistí en 1967, contribuyó a mi abandono de la psiquiatría y a la dedicación plena al psicoanálisis."
( Como sabemos un alto porcentaje de los analistas porteños son psiquiatras; pero -obviamente- no funcionan como psiquiatras sino como analistas. ) Cito aquí algunos parráfos de dicho Discurso: , . No hay necesidad de conciencia de masa, hay efectos de masa pero en el nivel de los efectos de masa, que no son más que la adición de un cierto número de efectos particulares que se producen que tienen  por resultado hacer que el psiquiatra se ocupe cada vez menos de lo que llamamos el enfermo, en general. Se ocupa de éste cada vez menos, porqu…

Arte

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Martín Fierro 1988
Acrílico s/ Tela

Figura 1982
Acrílico s/ Tela
RICARDO CARPANI / Tigre 1930 - Bs.As. 1997 / . . .

Tomado por el Fantasma

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Oscar Masotta nos recordaba a Freud y a Lacan con un apotegma tan agudo como conceptual: El Sujeto está estructurado como un chiste. Bien: acá tenemos los dos ejes que definen al parlêtre: el Sujeto tiene una estructura y esa estructura es homologable a un chiste.  Primero: que tenga una estructura quiere decir que hay una disposición de variables en juego dentro de un marco previo que lo constituye el Lenguaje. Estas variables se organizan, sabemos, con un pivote que la soporta y que fue uno de los descubrimientos freudianos por excelencia: el falo.  Sin el significante fálico, es imposible organización alguna a lo que al Sujeto atañe.  Segundo: que esa estructura se homologe al chiste implica diferenciar lo cómico del chiste en sí.  El chiste -para ir simplificando- lo entendemos desde Freud como un acontecimiento de lo inconsciente, por lo tanto no es un simple chascarrillo guionado hacia un pùblico-oyente en actitud pasiva: el chiste convoca a dos sujetos -y si me apuran digo …

En la sombra del otro...

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Aquí está la moneda de hierro. Interroguemos
las dos contrarias caras que serán la respuesta
de la terca demanda que nadie no se ha hecho:
¿Por qué precisa un hombre que una mujer lo quiera?
Miremos. En el orbe superior se entretejan
el firmamento cuádruple que sostiene el diluvio
y las inalterables estrellas planetarias.
Adán, el joven padre, y el joven Paraíso.
La tarde y la mañana. Dios en cada criatura.
En ese laberinto puro está tu reflejo.
Arrojemos de nuevo la moneda de hierro
que es también un espejo magnífico. Su reverso
es nadie y nada y sombra y ceguera. Eso eres.
De hierro las dos caras labran un solo eco.
Tus manos y tu lengua son testigos infieles.
Dios es el inasible centro de la sortija.
No exalta ni condena. Obra mejor: olvida.
Maculado de infamia ¿por qué no han de quererte?
En la sombra del otro buscamos nuestra sombra;
en el cristal del otro, nuestro cristal recíproco.
Jorge Luis Borges La Moneda de Hierro 1976
Arte: Hans Kant…

La verdad

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. ya comprendo la verdad
estalla en mis deseos
y en mis desdichas
en mis desencuentros
en mis desequilibrios
en mis delirios
ya comprendo la verdad 
ahora
a buscar la vida

Alejandra Pizarnik solamente
Arte:
Marc Chagall
1887-1985
El violinista azul . . .

Belle Indiffèrence & Victimización

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. . Hola Marcelo. Con respecto al posteo último que tu firmas, quería preguntarte simplemente: ¿Entiendes que el Narcisismo puede vincularse con lo que S.Zizek llamaría “virtualización del vacío” y con el victimismo que el también llama 'la máxima expresión narcisista de la postmodernidad”? Muchas veces no me queda claro por qué el Narcisismo es dominante en el movimiento del Sujeto.  Gracias por tus aportes, un gran saludo desde Puebla. .  . Bueno, lo que Zizek conceptualiza como “máxima expresión narcisista del postmodernismo” es un estadio de debilidad que permite el control a partir de un salvoconducto (o redención) de las utopías-controladas. De ahí el victimismo como expresión narcisíca y la reducción de la realidad a una simulación y virtualización del espacio. No es fácil la lectura de este pensador postlacaniano; y es muy enmarañada la red conceptual con que trabaja los puntos clínicos en Lacan. 
Pensémoslo más simple: el sujeto no puede actuar sino a través de una cuestión n…

Más Arte...

. . . . . Agradezco los correos que me envían para difundir el Arte que nutre nuestra cotidiana realidad; Arte que, cómo expresó F. Pessoa, nos recuerda que es la prueba de que la Vida no nos alcanza.
En este caso la Obra corresponde a Camila Sepúlveda Navarro.  http://www.flickr.com/photos/laviejaherminda 
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Dibujos

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. Ofelia Grafito sobre tela .
. Los extraños Dibujo, grafito sobre madera . , Viaje sobre una piedra Dibujo
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Desayuno final Grafito sobre papel
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Artista Plástico: Beto Martínez Buenos Aires  betomartinez.blogspot.com . . .

Escena e Interpretación

. . . . . . “El cuadro me mira”, decía Henri Matisse. Es que, como una mirada que se han transformado en cuadro, nos recuerda. Y el recuerdo, a su vez, es la vida de las cosas: “las cosas no son como las vemos, sino como las recordamos”, decía Del Valle Inclán. ¿Qué secreto se insinúa en esa inversión, según la cual lo visto, nos ve? Es que tampoco los ojos son los que ven, sino los reflejos de una mirada que se ha hecho obra, poiética como pensaban los griegos, esto es poesía. La poesía, como toda obra de arte, le otorga al poeta una vida insospechada que excede su propia vida, al extremo de eternizarla.

Comprenderán entonces por qué me he propuesto seguir el sendero virtual que lleva de la escena, como punto de fijación de la mirada, al ojo, como testigo silencioso que se sostiene en la mirada.  Así se comprueba la otra vía que lleva del ojo a la escena. Y sólo así se puede comprender cómo la escena relata el secreto de la mirada, gracias a la complicidad del ojo silencioso. He hablado d…

Síntoma en Psicoanálisis

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Lacan aborda, en su Seminario XI (...) el inconsciente articulado a la repetición y la transferencia a la pulsión. Rompe así con el callejón sin salida para la práctica analítica al que habían conducido los post-freudianos al concebir la transferencia en el registro de la repetición. 
El sujeto repite porque evita siempre lo real de la misma manera. La transferencia, aliada de la pulsión, es la posibilidad de un encuentro que no sea fallido. La transferencia permite el encuentro que evita la repetición. La repetición es empuje a la ruptura de la homeostasis. Es el más allá del principio del placer. Es lo que encontramos en la insistencia del síntoma. 
La repetición se opone a cualquier ideal de equilibrio. Es por esto que la demanda de salud mental como aspiración al completo bienestar bio-psico-social puede conducir, paradójicamente, a la insatisfacción y a la depresión generalizada. 
El ideal de la salud mental es hacer al síntoma mudo. El síntoma, en el registro de l…

El vacío y el nacimiento del Sujeto

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Para que las palabras sean tomadas por el sujeto, el sujeto debe primero ser tomado por ellas. El inconsciente nos es revelado en palabras, decimos que tiene una estructura de lenguaje donde lo conocido solo puede serlo en palabras, al mismo tiempo que el inconsciente se sirve de estas como medio de expresión; pero, si bien el inconsciente nos es revelado en palabras, esto no indica que sea todo palabras.
(…)
Es Otro quien en palabras le presenta el mundo al sujeto, a este seno estructurado por el lenguaje podemos llamarle dimensión simbólica, ésta se caracteriza porque cada elemento que la conforma esta correlacionado con el otro, formando parte de un mismo sistema o estructura. Una segunda característica de esta dimensión simbólica consiste en la dialéctica de la pareja presencia-ausencia.
Sin esta posibilidad de representar la ausencia no hay sujeto, el significante es siempre significante de lo que falta y solo hace función si sirve como indicador de lo perdido. Resulta imposible…

Foucault & Kant

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Que durante veinticinco años Kant haya enseñado Antropología se debe sin duda a otra cosa que a las exigencias de su vida universitaria; esa obstinación está ligada a la estructura misma del problema kantiano: ¿cómo pensar, analizar, justificar y fundar la finitud, dentro de una reflexión que no pasa por una ontología de lo infinito, y no se excusa en una filosofía de lo absoluto? Pregunta que está efectivamente en juego en la Antropología, pero que no puede adquirir en ella sus dimensiones verdaderas, puesto que no puede ser reflejada por ella misma en un pensamiento empírico. Allí reside el carácter marginal de la Antropología con respecto a la empresa kantiana: es a la vez lo esencial y lo no esencial, ese borde constante en referencia al cual el centro está siempre desplazado, pero que incesantemente remite a él y lo interroga. (…) El carácter necesario de la apariencia trascendental se ha interpretado, cada vez con más frecuencia, no como una estructura de la verdad, del fen…

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