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Mostrando entradas de mayo, 2013

LA REPETICIÓN / Sergio Alonso & Marcelo A. Pérez

El sujeto no hace otra cosa que repetir (…) para vivir.
(…)
En el Manuscrito-K, uno de los textos más jóvenes de Freud, él nos va a hablar de formas de expresarse del síntoma. (…) Nos va a decir que en la infancia, ante una situación en que el sujeto-niño no puede afrontar, no sabe manejar; lo va a reprimir. Esta represión no va a significar que automáticamente se genere un síntoma; sino que esto se puede activar en un segundo momento que evoque a este primero- Es decir, algo insoportable se puede llegar con cierto éxito; el problema es que si hay algo que luego lo evoque se levanta todo un mecanismo de defensa. (…) ¿Y qué tiene que ver esto con la repetición? Freud nos está diciendo que el síntoma es la repetición.¿Y por qué repetimos?Repetimos para que eso reprimidono vuelva: el síntoma es una forma de (no) recordar.
(…)
Otro de los textos de Freud, “Lo Ominoso”, es otro ejemplo de forma de repetir. (…) ¿Se acuerdan del monstruo del armario? Qué loco: le tenemos miedo a un monstruo que …

Joaquín Sabina / María Jiménez

María Jiménez Dos Camas Vacías - J. Sabina -

Ni yo bordo pañuelos,
ni tú rompes contratos,
ni yo mato por celos,
ni tú mueres por mí
y antes de que me quieras
como se quiere a un gato,
me largo con cualquiera
que se parezca a tí.

De par en par te abro
las puertas que me cierras,
me cuentan que el olvido
no te sienta tan mal,
la paz que has elegido
es peor que mi guerra,
lo que pudo haber sido
lo que nunca será... 



ARTE: Oscar Martin España  osowan.daportfolio.com





La ruina del instinto / Senderos del análisis: Isidoro Vegh

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Con la ironía y el semblante afable que lo caracteriza Isidoro Vegh expone en estos párrafos que recorto, cómo el hecho de ser sujetos del lenguaje nos introduce desde el vamos al campo de la Pulsión y cómo el APREMIO que caracteriza a la Pulsión ("Llego a casa y de pronto abro la heladera y como aún fuera de las reglas sociales, de las reglas de la mesa, aprovechando que nadie me mira, y no puedo parar.  Voy a dar un exámen y de pronto tengo que salir corriendo al baño.") hace que el Sujeto se afanise, perdiendo la brújula de su deseo en pro de un goce que también hace su impronta con la llegada del Significante.
Es decir, cómo la Pulsión y la Demanda (del Otro) se juega en la dinámica que estructura el nexo del Sujeto con sus objetos y sus intenciones. Sabemos que los ejemplos que indican la brecha -el boquete abismal- que nos separa de los animales, son infinitos; pero sólo podríamos pensar -como aclara aquí I.Vegh- en un modelo preciso: la guerra: los Sujetos puede…

Lazos Sociales / Slavoj Zizek

El discurso histérico y el discurso universitario, entonces, esparcieron dos resultados de la vacilación del reino directo del Amo: el imperio de los expertos de la burocracia que culmina en la biopolítica de reducir la población a una colección de homo sacer (lo que Heidegger llamó “encuadre”, Adorno “el mundo administrado”; Foucault, la sociedad de “disciplina y castigo”); la explosión de la subjetividad capitalista histérica que se reproduce a través del permanente autorrevolucionarse, a través de la integración del exceso dentro del “normal” funcionamiento del lazo social (la verdadera “revolución permanente” es ya el capitalismo mismo). La fórmula de Lacan de los cuatro discursos nos permite de este modo esparcir las dos caras de la modernidad (administración total, dinámicas capitalista-individualista) como las dos formas de socavar el discurso del Amo: la duda dentro de la eficiencia de la figura-Amo (lo que Eric Santer llamó la “crisis de investidura”) puede ser …

Amor, deseo, pulsión, inodoros y cuestiones domésticas...

¿Por qué el sujeto, o al menos la mayoría de los sujetos, caga y orina en el inodoro? Bien, admito que puede sonar un poco rara la pregunta, pero no va de suyo que el sujeto, naturalmente, haga uso de ciertas instalaciones, y no de otras, para ciertas cuestiones domésticas. Quiero decir: todo es cultural. Ahora bien... ¿Qué quiere decir que sea cultural? Sí, por un lado que ha operado la represión: esto parece fácil de entender desde el discurso universitario más básico; y de paso también convendría entender que aún los psicóticos suelen cagar y mear en el inodoro, es decir, también reprimen. Y que sea cultural explica también porqué algunos sujetos no cagan en algunos lugares u otros lo hacen apenas llegan a la casa de la mamá.
La cuestión del inodoro (por bautizarla así) tiene que ver con el residuo, es decir, con el resto; y ya Lacan nos precisaba en Burdeos, que sin incluir este problema no es factible pensar a la Cultura: "A diferencia de lo que ocurre en todos los niveles de…

Encuentro Afectuoso en Montevideo

G R A C I A S 
Lic. Adriana Savio por la invitación. Muy lindo el encuentro, la organización y la cordialidad de todos uds.! map

Filósofos y no tantos...

Aquí van algunos dichos de Profesores de la Facultad de Filosofía y Letras (U.B.A.),  recogidos por los serviciales alumnos en la respectiva Blog: "La Sabiduría de Puán" www.lasabiduriadepuan.blogspot.com.ar


"Nadie termina una carrera de estas sin usar lentes."  F. Bertelloni,
Historia de la Filosofía Medieval . "Nadie viene acá a Puán porque está contento, nos traen problemas graves." 

L. Soares,
Historia de la Filosofía Antigua
-. "En Blasón de Plata, texto producido en contexto del Centenario, Ricardo Rojas explica el modo en que se conectan los indios con los españoles como si fuera una fiesta de cumpleaños, como si los indios hubieran estado preparándose hace mucho para que vengan los españoles." 
C. Farías,
Pensamiento Argentino y Latinoamericano
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. "Aprendan idiomas. Por empezar el castellano, porque uno lee los parciales y..."
S. Magnavacca,
Historia de la Filosofía Medieval
"La repetición crea la ilusión de comprensión...¿lo entendi…

Amor - Deseo - Ego/Yo - Capitalismo

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Cuando Platón trabaja en su Banquete el estrecho vínculo existente entre el amor y la pobreza, ya introduce la idea del deseo hermanado a la falta; de allí que el personaje de Diotima sea tan central en la obra. Como dirá Antonio Negri, en un trabajo sobre el tema en co-autoría con Michael Hardt, se trata de entender que la pobreza moviliza el deseo: es su motor. La pareja no es entre pobreza y riqueza sino entre pobreza y amor. De ahí que casi polarizando términos podríamos llegar a una conclusión de Perogrullo: el amor es riqueza en sí. Pero también podemos dar un rodeo extra: quien ama no necesita mas riqueza que la que su amante le asegura; y ya sabemos, Lacan mediante, de qué riqueza estamos hablando: del agalma socrático que el maestro francés ha bautizado con una letra y que constituye el nombre de la falta: el a.
. El vínculo entre amor y riqueza y su oposición con la pobreza, parece remitirnos a algo más tangible. Si el agalma, el ornamento, representa el tesoro amoroso s…

Platón / Banquete / Poros / Penia / Sócrates & Diotima

Confesé a Diotima, que decía verdad.
—No afirmes, pues, replicó ella, que todo lo que no es bello es necesariamente feo, y que todo lo que no es bueno es necesariamente malo. Y por haber reconocido que el Amor no es ni bueno ni bello, no vayas a creer que necesariamente es feo y malo, sino que ocupa un término medio entre estas cosas contrarias.
—Sin embargo, repliqué yo, todo el mundo está acorde en decir que el Amor es un gran dios.
—¿Qué entiendes tú, Sócrates, por todo el mundo? ¿Son los sabios o los ignorantes?
—Entiendo todo el mundo sin excepción.
—¿Cómo, replicó ella sonriéndose, podría pasar por un gran dios para todos aquellos que ni aun por dios le reconocen?
—¿Cuáles, la dije, pueden ser esos?
—Tú y yo, respondió ella.
—¿Cómo puedes probármelo?
—No es difícil. Respóndeme. ¿No dices que todos los dioses son bellos y dichosos? ¿O te atreverías a sostener que hay uno que no sea ni dichoso ni bello?
—¡No, por Júpiter!
—¿No llamas dichosos a aquellos que poseen cosas bellas y buen…

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