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Mostrando entradas de mayo, 2010

Naturalizar lo Humano, o visceversa

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- - Primer Dato: . Del artículo ECOSEX / autor: Ercole Lissardi Revista Sostenibilidad Medioambiental; del Centro Cultural de España en Buenos Aires Número I; Abril 2010 : . "Ya es famosa la lista que Greenpeace confeccionó a efectos de ecologizar los hábitos a la hora de la sexualidad: hacerlo a oscuras para ahorrar energía, no consumir afrodisíacos producidos utilizando especies en vías de extinsión, no usar lubricantes que sean subproductos del petróleo, no emplear juguetes eróticos de plástico que contengan pvc; si te gusta hacerlo en el jardín, no utilizar fertilizantes quìmicos y bañarse juntos despuès para ahorrar agua, entre otros consejos."

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Segundo Dato: . Del Artículo ¿QUÈ TAL ECOLÒGICA ES SU VIDA SEXUAL? Editado en Eltiempo.com http://www.eltiempo.com/verde/responsabilidad/ARTICULO-WEB-PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-7462169.html : . "Lo primero que puede hacer la gente para ser un ecosexual es tener menos hijos, o ninguno en absoluto"- aseguró Weiss, que no tiene hijos.
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He…

arte y sublimación

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En la crisis bulímica de la anoréxica, así como en el empuje al goce que anima al toxicómano, el tiempo se contrae al instante del consumo. La falta en ser trasformada en vacío, demanda convulsivamente el propio relleno. Por esto en Cogitation Bion define la posición del sujeto toxicòmano como propia de aquel que "no sabe esperar". Al contrario, sublimación y duelo implican un suplemento de tiempo, un saber esperar.
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En la anorexia contemporánea el velo de la belleza del cuerpo-flaco se densifica de manera anormal hasta llegar a ser un muro, armadura, fetiche post humano. La idealización del cuerpo flaco no asegura ya una veladura sobre la castración sino más bien amura el deseo del Otro como tal. Siguiendo la misma lógica, en el body art la obra de arte no organiza el vacío de la Cosa sino que exhibe la Cosa en su carácter más maligno y terrorìfico. . Massimo Recalcati La sublimación artística y la Cosa EN: Las Tres Estéticas de Lacan Del Cifrado; Bs. As., 2006.- .

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Exigencia

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.Lluvia del alma:
Ignoras la soledad sepultada
El hueco que dejas con cada gota
La grieta que agujerea el sentido
Mientras el irreal reloj marca lo estéril.

Lluvia del alma:
Ignoras el gemido que la luna oscura
Clava en la cicatriz del gélido tronco
Mientas que el tallo, endeble y obstinado,
Insiste en equivocarse, crédulo.

Lluvia del alma:
Me desgarras, me alimentas.
Pretendes que comprenda a un amor incurable.
Y sin saberlo atestiguas mi verdad vacua
En la jungla trivial de la oquedad irreparable.

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Heterosexual no se nace...

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¿Cómo se llega a ser heterosexual? La pregunta ya intenta aproximar la primera idea que así planteada también pretende matar dos pájaros de un tiro. Primer disparo: la sexualidad del sujeto es contingente; al igual que el vínculo existente entre el significante y el significado; al igual que la relación de contingencia que la pulsión mantiene con el objeto. Segundo tiro: a ser heterosexual, se llega. Ambos disparos incluyen una obviedad deductiva: la sexualidad del sujeto es un punto de llegada y no de partida; “se construye” independientemente del sexo anatómico y dicha producción incluye los avatares de la lógica fálica, del caso por caso. A esa fábrica Freud la ha llamado Edipo & Complejo de Castración, y su materia prima pulsional es el lenguaje; o, lalengua, que Lacan escribe, como neologismo, en un solo término, esa forma particular de hablar y que –parasitando al sujeto– le es transmitida a través de la estructura de parentesco en cada caso.

La sexualidad toma existencia…

el camino inútil

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Es bueno que los analistas reconozcamos que podemos estar habitados por prejuicios. Hace poco me consultó una persona que había estado durante muchos años en análisis luchando desesperadamente por negar algo que era inevitable, y es que las marcas de su vida hacen que definitivamente sea homosexual. Había armado una familia, una pareja heterosexual, con hijos, forzando algo que no es. Para quitarle un poco de dramatismo a la escena, le dije que soy como los médicos que vienen en segunda consulta: es el médico que tiene éxito porque, como el primero ya probó todos los antibióticos que no sirven, el segundo no tiene más que utilizar el que sí sirve, porque es el único que queda, y tiene éxito inmediato. Entonces, yo tenía esa ventaja, ya estaba verificado que el otro camino era inútil, no servía de nada. Pero, en esos años del análisis anterior, el paciente también estaba habitado por prejuicios: fueron dos, en complicidad, que quisieron luchar contra algo que es de lo Real. Porque,…

hiancia estructural

. . . Aquiles, está muy claro, sólo puede sobrepasar a la tortuga, no puede alcanzarla. Sólo la alcanza en la infinitud. Esto es lo dicho en lo tocante al goce, en cuanto sexual. Por un lado, el goce está marcado por ese agujero que no le deja otra vía más que la del goce fálico. Por el otro, ¿puede alcanzarse algo que nos diga cómo lo que hasta ahpora no es más que falla, hiancia en el goce, puede llegar a realizarse? . Jacques Lacan; Encore, Seminario XX: Aún. . . La letra mata, pero lo aprendemos de la letra misma. Por esto es por lo que toda pulsión es virtualmente pulsión de muerte. . Jacques Lacan; Posición de lo Inconsciente; Escritos II.
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(a)muros

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Hay que pensar que el gusto por la casa individual es también una respuesta a la amenaza sobre lo íntimo. Esta amenaza la podemos pensar doblemente. Hay por un lado la invasión real por el o los poderes, lo que concierne al Estado y también a los poderes económicos. Pero hay que considerar también otra amenaza, un fantasma que hace que los individuos se sientan amenazados en sus goces no solamente por el Otro sino también por los otros, justamente por sus vecinos. Por una parte, entonces, ante la intrusión organizada en lo íntimo habrá una tendencia a encerrar la intimidad, a mantener al goce lo más encerrado posible, lo más separado posible. Se buscará, por otra parte, anclarlo en una tierra, o sea, no solamente en un lugar, sino en un pasado, en el de la familia, en el de su “pueblo”, en el de su cultura en donde el sujeto supone reencontrar o crear raíces, tendiendo a una identidad otra que la de ciudadano de la nación en la que vive. La casa erigida sobre el Nombre del Padre, …

Descarga

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. Si el fin del drama consiste en provocar “terror y piedad”, en producir una “purificación (purga) de los afectos”, como se supone desde Aristóteles, ese mismo propósito puede describirse con algo más de detalle diciendo que se trata de abrir fuentes de placer o de goce en nuestra vida afectiva (tal como a raíz de lo cómico, del chiste, etc., se las abre en el trabajo de nuestra inteligencia, el mismo que había vuelto inaccesible muchas de esas fuentes). A este fin cabe mencionar en primera línea, no cabe duda, el deshago de los afectos del espectador. Y el goce que de ahí resulta responde, por una parte, al alivio que proporciona una amplia descarga, y por la otra, acaso, a la coexcitación sexual que, según cabe suponer, se obtiene como ganancia colateral a raíz de todo desarrollo afectivo y brinda al hombre el sentimiento, que tanto anhela tener, de una tensiòn creciente que eleva su nivel psíquico.
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SIGMUND FREUD
Personajes psicopáticos en el teatro
Obras Completas; T. VII
Amorrortu,…

en pantuflas

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Bergson se pregunta (…) qué significa la risa. Primera cuestión: la risa, como la religión, como tantas otras prácticas –por ejemplo, la moda o aun el fútbol-, es exclusivamente humana. El único viviente que ríe es el humano; a veces podemos, en un ejercicio de proyección, considerar que el perrito ríe, pero no es así. Mueve la cola, pero no ríe. Se pregunta Bergson qué hay en el fondo de lo risible, qué puede haber de común entre la mueca de un payaso, el retruécano de un vodevil y la primorosa escena de una comedia. (…) Así por el camino de la risa, Bergson llega al terreno de lo cómico, que sería desde su perspectiva la causa de aquélla. Lacan toma esta referencia para criticarla, y no sin fundamento. En efecto, a quién no le ha pasado, en alguna ocasión, reír en medio de una crisis de angustia, en un momento de desesperación, o, como decía George Bataille, a veces con la risa aparente del idiota, en situaciones que nos dejan sin palabras. La risa puede ser la última respuesta …

la pèrdida en el horizonte

- - - - ¿Se acuerda de aquel libro de Vinicius de Moraes, Para vivir un gran amor? ¿Qué necesita uno para vivir un gran amor?
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—Lo primero es animarse a correr el riesgo. Lo que yo observo en el consultorio, como una de las grandes barreras para el amor, es el temor de la mayoría de los humanos a correr el riesgo de la pérdida. Toda relación de amor presupone que alguno de los dos va a perder al otro. El otro puede morir o dejar de querernos. No hay ningún amor que no tenga en el horizonte la pérdida. Y hay que animarse a tolerar esa posibilidad. Mucha gente, porque no se anima a perder, vive perdiendo. Quiero decir: dan por perdido el amor antes de haberlo vivido. Eso es mucho más relevante, numéricamente, de lo que se supone. Inclusive, hay mucha gente a la que usted ve en pareja, casados o no, y sabe que ya no se aman. Uno los escucha hablar y se da cuenta de que no se animan a disolver su pareja y a armar otra nueva porque ya han dado por perdido el amor. Y han dado por perdido el amor…

dudas nocturnas

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¿Cómo es posible que un Dios perfecto haya deseado crear, construir, edificar... a un ser tan frágil, inseguro, débil y efímero? ¿Será quizás para cuidarlo y protegerlo y cubrirle sus faltas? ¿Será entonces que Dios posee carcaterísticas típicas del Neurótico? . ¿Cómo es posible que miles de siglos sean nada ante el fugaz instante en que dos miradas se entrelazan para siempre? .

. ¿Cómo es posible que lo humano se empecine tanto en aplaudirse con sus propios puños, en multiplicarse ante el horror de un espejo, en cristalizarse en símbolos y en mármoles; en definitiva, en consolarse con la crueldad de sí mismo? . map . . .

Psicoanálisis no es Psicología

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El psicoanálisis no es una psicología, no puede serlo, porque no funciona ni técnica ni conceptualmente como las diferentes psicologías del mercado. Su campo epistémico parte de dos o tres cuestiones que separan directamente al analista del psicólogo. En psicología se suele creer que el lenguaje es una herramienta del hombre e incluso un órgano. El psicoanálisis plantea que estamos habitados, como diría Heidegger- por el lenguaje; que primero está el lenguaje y después el sujeto; que no existe sujeto previo al lenguaje. Lejos de ser una herramienta de comunicación, el lenguaje no sirve para comunicarse. De hecho los únicos que realmente se comunican son los animales; y si son o están domesticados, ahí ya ni siquiera. Ese es otro punto diferencial: para nosotros no existe lo que puede ser una teoría gnoseológica. Lacan decía: “uno le habla al que no es de lo que no sabe”. Segundo punto: la psicología trata de estudiar conductas. A partir de ahí, diagnostica y opera. El psicoanalist…

goce amor deseo

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. CHARLA: GOCE - AMOR - DESEO en la disparidad subjetiva . Marcelo Augusto Pérez . MARTES 11 de MAYO 12:00 hs . Registro Único de Aspirantes a Guarda con Fines Adoptivos Gobierno de la Ciudad Autònoma de Buenos Aires .

.¿Será preciso que le diga que esta inscripción comprende los crepúsculos, los ciervos de Nara, la noche que está sola y las populosas mañanas, las islas compartidas, los mares, los desiertos, los jardines, lo que pierde el olvido y lo que la memoria transforma, la alta voz del muecín, la muerte de Hawkwood, los libros y las láminas? Sólo podemos dar lo que ya hemos dado. Sólo podemos dar lo que ya es del otro." J. L. Borges; Los Conjurados, Inscripción...

problema prodigioso

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A diferencia de lo que ocurre en todos los niveles del reino animal –la cosa comienza en el elefante y el hipopótamo y termina en la medusa-, el hombre se caracteriza en la naturaleza por el extraordinario embarazo que le produce -¿cómo llamarlo, Dios mío, de la manera más simple?- la evacuación de la mierda. El hombre es el único animal al que esto le plantea un problema, pero que resulta prodigioso. Ustedes no se dan cuenta porque tienen aparatitos que la evacuan. No imaginan adonde va a continuación. (…) Resulta sorprendente que no haya, hasta lo que yo sé, cursos de economía política que le dediquen al tema una o dos lecciones. Sin duda se trata de un fenómeno de represión, se liga a las necesidades de las buenas costumbres. Sólo que no se entiende bien cuáles. (…) Siempre resulta chocante hablar del tema, cuando siempre formó parte de la civilización. Una gran civilización es en primer lugar una civilización que tiene un muladar. Mientras no se parta de cosas de este tipo, no …

intolerancia ontológica

. . . . En mi libro El juego de las fantasías, hay un capítulo sobre el fenómeno de la llamada interpasividad: cómo tus experiencias más íntimas y secretas, tales como las creencias o incluso la risa, pueden practicarse a través de los otros. Mi ejemplo favorito es cómo nos gusta reírnos de la llamada “gente primitiva”, que tiene la costumbre, cuando muere alguien, de contratar a una “llorona” para los velorios. Nos reímos de cuán inauténtico esto es. Pero, ¿no hacemos lo mismo cuando miramos las series norteamericanas, donde aparece el sonido de una risa artificial, de gente que se ríe por vos, en los momentos graciosos? Esto es lo que Lacan quería decir con el “sujeto descentrado”. Es paradójico: para Lacan existen algunas creencias y actitudes que no podemos nunca asumir en primera persona. Para ir incluso hasta la obscenidad, en uno de mis libros hice un análisis detallado de la estructura de los inodoros en Occidente. Son, en un sentido, ideología encarnada. Se podría demostrar que l…

hombrecito

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El hombrecito que cantaba sin cesar
el hombrecito que bailaba en mi cabeza
el hombrecito de la juventud
rompió el cordón de su zapato
y todas las barracas de la fiesta
se derrumbaron de pronto
y en el silencio de esta fiesta
en el silencio de esta cabeza
yo percibí tu voz feliz
tu voz desgarrada y frágil
infantil y desolada
que desde lejos me llamaba
y la mano llevé a mi corazón
en el que se agitaban
ensangrentados
los siete pedazos de cristal de tu risa estrellada. . JACQUES PRÈVERT el espejo , .

Nostalgia del Presente

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. . Recordar es una manera de olvidar pues si permaneciéramos detenidos en lo que fue, no podríamos evocarlo. Hay que dejarlo ingresar en el tiempo. Decía una vez una mujer a su marido, que después de muchas vicisitudes en su relación con ella, ahora se encontraba con todo lo que no hizo antes. En consecuencia, de acuerdo con un mecanismo obsesivo de alto voltaje, quiere hacerlo todo de un solo golpe. Fue entonces cuando su mujer, con una sabiduría increìble, le dijo: "Hay que ingresar en el tiempo." - ¿Què significa ingresar en el tiempo? Nos recuerda que entramos en el presente a costa de desprendernos del pasado. Podemos recordarlo sólo si renunciamos a retenerlo. Si en cambio pretendemos ingresar en el presente haciendo todo lo que no hicimos en el pasado, quedamos fijados en la imagen que el tiempo nos devuelve. . GUILLERMO A. MACI Psicoanalista "Yo mismo y yo" Ed. Letra Viva; Bs.As., 2000.- . .

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